أحد الأعلام البارزين الذين كان لهم دور ظاهر في تدوين مقالات الفرق والمذاهب سواء كانت إسلامية أو غير إسلامية، فكان كتابه موسوعة موجزة ومرتبة للكثير من الآراء والمعتقدات للفرق الإسلامية وغيرها، هذا العَلَم هو أبو الفتح الشهرستاني (ت: 548هـ)، وكتابه هو الملل والنحل.
من هو أبو الفتح الشهرستاني؟
هو الأفضل أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني، نسبة إلى بلدة شهرستان [*] في إقليم خراسان، وهي مسقط رأسه ومثوى رفاته، ولد سنة 479هـ، وقيل 467هـ، ولعل أصدق الأقوال أنه ولد سنة 479ه / 1086م، وتوفي في شعبان سنة 548هـ / 1153م، وبذلك يكون قد عاش حوالي70 سنة.
وكان الشهرستاني مولعا بطلب العلم منذ صغره، وكان لا يدخر في طلب العلم وسعا، حتى برع في الفقه والأصول والكلام، أخذ الفقه على قاضي طوس أحمد الخوافي الشافعي، وأخذ الأصول والكلام على أبى نصر ابن القشيري، وأبي القاسم الأنصاري، وسمع الحديث بنيسابور على أبي الحسن المدائني وكتب عنه.
وقصد مكة المكرمة لأداء فريضة الحج سنة 510هـ، وبعد ذلك سافر إلى بغداد، حيث استقر بها ثلاث سنوات كانت حافلة بما ألقاه من دروس نافعة بالمدرسة النظامية أعلى المدارس ببغداد، حيث يلتف حوله كبار العلماء للاستفادة منه.
ثناء العلماء على الشهرستاني
وخلاصة القول أن الشهرستاني وصل إلى قمة السلم العلمي وأربى عليها، فقد لقب بالإمام، بل بالإمام الأفضل أو فضل الدين، قال الحافظ السمعاني: “كان إماماً فاضلاً، متكلماً، أصولياً، عارفاً بالأدب والعلوم المهجورة”، وقال الذهبي: “شيخ أهل الكلام والحكمة، وصاحب التصانيف …، وكان كثير المحفوظ، قوي الفهم، مليح الوعظ”، ويقول ابن السبكي: “كان إماما مبرزا مقدما في علم الكلام والنظر، برع في الفقه والأصول والكلام” ويقول عنه ابن تغرى بردي: “كان إمام عصره في علم الكلام، عالما بفنون كثيرة من العلوم، وبه تخرج جماعة من العلماء”. ويقول عنه ياقوت الحموي إنه “المتكلم الفيلسوف صاحب التصانيف”.
مؤلفات الشهرستاني
ألف الشهرستاني تصانيف تصل إلى أكثر من عشرين كتاباً، منها المطبوع، والمخطوط، والمفقود:
ومن كتبه المطبوعة: الملل والنحل، ونهاية الإقدام في علم الكلام، ومصارعة الفلاسفة.
ومن كتبه المخطوطة: رسالة في اعتراضات الشهرستاني على كلام ابن سينا، والمناهج في علم الكلام، وقصة يوسف عليه السلام (وهو شرح لطيف مع تسجيل بعض الروايات عن الصوفية بأسلوب فلسفي)، و(مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار في تفسير القرآن).
ومن كتبه المفقودة: مناظرات مع الإسماعيلية، وتاريخ الحكماء، تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام، الإرشاد إلى عقائد العباد، وغيرهما [1].
كتاب الملل والنحل
وأما كتابه الملل والنحل والذي طبع عدة مرات، واعتنى به كثير من المحققين، وترجم إلى عدة لغات، فإنه يعتبر موسوعة جامعة وموجزة لمختلف المقالات والملل والأهواء والنحل.
وقد اعتنى الشهرستاني فيه بحسن الترتيب، وجودة التنظيم وعرض المعلومات، يقول السبكي: “وهو عندي خير كتابٍ صنف في هذا الباب”، ويذكر شيخ الإسلام أن هذا الكتاب: “أجمع من أكثر الكتب المصنفة في المقالات، وأجود نقلاً” [5].
منهج الشهرستاني في الملل والنحل
وتميز المؤلف بمنهجية في البحث، وأسلوب محكم في التصنيف، ويظهر هذا جلياً أثناء عرضه للمقدمات الخمس المهمة، قبل الشروع في الكتاب، فقد ذكر في المقدمة الأولى: تقسيم أهل العالم، فعرض من الأقوال في ذلك، وبين أنهم يقسمون في هذا الكتاب حسب آرائهم ومذاهبهم إلى قسمين:
1 - أرباب الديانات والملل مطلقًا، كالمسلمين وأهل الكتاب والمجوس.
2 - أهل الأهواء والنحل كالفلاسفة والدهرية وعبدة الكواكب.
وكانت المقدمة الثانية: في تعيين قانون يبنى عليه تعدد الفرق الإسلامية، حيث حصر مسائل الخلاف بين الفرقة الإسلامية في أربعة أصول، وهي:
1 -التوحيد والصفات.
2 - القدر وما يلحق به.
3 - الوعد والوعيد، والأسماء والأحكام.
4 -السمع والعقل والرسالة والإمامة.
وأشار الشهرستاني إلى طريقته في ترتيب الفرق، وهي: أن يضع للرجال وأصحاب المقالات أصولاً، ثم يورد مذاهبهم في كل مسألة. ثم ذكر الشهرستاني في شرطه في إيراد الفرق، فقال: “وشرطي على نفسي: أن أورد مذهب كل فرقة على ما وجدته في كتبهم، من غير تعصب لهم، ولا كسر عليهم، دون أن أبين صحيحه من فاسده، وأعين حقه من باطله، وإن كان لا يخفى على الأفهام الذكية في مدارج الدلائل العقلية لمحات الحق ونفحات الباطل”. ومع ذلك فلا يخلو كتابه من بعض الردود والمناقشات والإشارات النقدية [6].
مصادر الشهرستاني في الملل والنحل
وأما مصادر الشهرستاني في الكتاب في الحديث عن الفرق الإسلامية، فيقول ابن تيمية: “ما ينقله الشهرستاني وأمثاله من المصنفين في الملل والنحل، عامته مما ينقله بعضهم عن بعض، وكثير من ذلك لم يحرر أقوال المنقول عنهم، ولم يذكر الإسناد في عامة ما ينقله، بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله، مثل: أبي عيسى الوراق، وهو من المصنفين للرافضة، المتهمين في كثير مما ينقلونه، ومثل: أبي يحيى وغيرهما من الشيعة، وينقل أيضاً من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة”.
ويقول في موضع آخر: “والشهرستاني أكثر ما ينقله من المقالات من كتب المعتزلة”، حيث “أنهم من أكثر الطوائف وأولها تصنيفاً في هذا الباب”. ويظهر جلياً كثرة نقل الشهرستاني عن المعتزلة، فهو ينقل مثلاً عن الكعبي المعتزلي، وربما نقل عن الوراق وغيرهما، وإن كان ينقل أحياناً عن الأشعري، كما أنه ينقل عن أشخاص آخرين.
وقد يذكر كتباً غير موجودة الآن وينقل عنها، مثل: كتاب عذاب القبر لابن كرام، وكتاب في مقالات الخوارج للحسين الكرابيسي، وكثيراً ماينقل الشهرستاني الأقوال دون عزوِ إلى مصادرها، وقد يترجم بعض الكلام فينقله من الأعجمية إلى العربية، كما فعل بما كتبه أحد الباطنيين [7].
من مزايا كتاب الملل والنحل
من مزايا كتاب الملل والنحل: أنه يعرِّف بالفرق ابتداءً، ثم يورد الأصول التي اتفقت عليها إحدى الفرق الإسلامية الكبار، ثُم يذكر ما يختص بكل طائفة من طوائف هذه الفرقة، ويهتم الكتاب بذكر أبرز رجال بعض الفرق، وذلك عند نهاية الحديث عن إحدى الفرق.
وكتاب (الملل والنحل) مرجع جيد في معرفة أقوال الأشاعرة والفلاسفة، كما يقول ابن تيمية: “ولما كان (الشهرستاني) خبيراً بقول الأشاعرة وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة، كان أجود ما نقله قول هاتين الطائفتين” [8].
[*]والشهرستاني: نسبة إلى شهرستان، وسماها السمعاني شهرستانة، وهي بليدة بخراسان قرب نسا مما يلي خوارزم. وهي بين نيسابور وخوارزم، وقال ابن خلكان: وهي مركبة، فمعنى شهر: مدينة، ومعنى استان: الناحية، فكأنه قال: مدينة الناحية.
[1] السمعاني: التحبير في المعجم الكبير، 2/ 160 – 162. ابن خلكان: وفيات الأعيان، 4/ 273 – 274. ياقوت الحموي: معجم البلدان، 3/ 377. الذهبي: سير أعلام النبلاء، 20/ 286 – 288، تاريخ الإسلام، 11/ 941 – 942. الصفدي: الوافي بالوفيات، 3/ 229. السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 6/ 128 – 129. ابن قاضي شهبة: طبقات الشافعية، 1/ 323. ابن العماد: شذرات الذهب في أخبار من دهب، 6/ 246 – 247. الزركلي: الأعلام، 6/ 215.
[**]عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف: الشهرستاني وكتابه الملل والنحل، مجلة البيان، السنة الرابعة، ذو الحجة 1410هـ / يوليو 1990م.
[2] السمعاني: التحبير في المعجم الكبير، 2/ 161.سير أعلام النبلاء 20/287-288، العبر في خبر من غبر، 3/ 7. السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 6/130. ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، 5/ 173.
[3] الشهرستاني: مصارعة الفلاسفة، ص16، نهاية الإقدام، ص5، 33، . السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 6/130. ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، 5/ 8، منهاج السنة النبوية، 6/ 305. ابن القيم: إغاثة اللهفان، 2/381.
[4] ابن حجر: لسان الميزان، 5/ 263 – 264. ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، 7/ 402، 9/ 67، وانظر المنهاج، 5/ 268 ، 6/303، 306، 319. الشهرستاني: مصارعة الفلاسفة، ص14.
[5] السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 6/128. ابن تيمية: منهاج السنة/ 6/ 304.
[6] الشهرستاني: الملل والنحل، مؤسسة الحلبي، 1/14، وانظر: 1/64، 83، 141، 147.
[7] انظر الملل والنحل، 1/ 4، 55، 67، 75، 97، 105، 129، 184، 187. ابن تيمية: منهاج السنة، 6/300، 304، 307، الفتاوى: 8/ 115.
[8] ابن تيمية: منهاج السنة، 6/ 304. الملل والنحل: 1/137.
[9] منهاج السنة، 6/ 306، 316، 318، 324، 347، 350.